根據生產，鍍鋅方管分熱軋管，軋管，拔管，擠壓管，頂管等。按照斷面形狀鍍|鋅方管分圓形和異形兩種，方管異形管有方形，鍍鋅方管壁厚市場火熱橢圓形，角形，角形，瓜子形，星形，帶翅管多種復雜商洛丹鳳縣2018鍍鋅4x6方管價格表形狀。P鍍鋅方管的功能指數分析-角度塑性是指鍍鋅方管資料正在負荷作用下，發生塑性變形(永遠變形)而不毀壞的威力。s商洛丹鳳縣采用鍍鋅方管保護層厚度檢測儀測定現場無縫鍍鋅方管保護層的實際厚度要求無縫鍍鋅方管的無縫鍍鋅方管保護層實際厚度不低于設計值。當不滿足要求時，可將無縫鍍鋅方管保護層鑿開實測。低壓輸送用螺鏇方管（石油部標準）標準號為SY/T-。代表材質為QBQB等碳鋼材質。主要用于低壓輸送水，鍍鋅方矩管，方管熱鍍鋅方管，鍍鋅方管價格，價位有優勢，品質有保障!石油，供暖等管道。J青島方管按生產標準分：國標方管，日標方管，英制方管，美標方管，歐標方管商洛丹鳳縣鍍鋅方管多少錢一噸市場參考價暫穩，下游需求有所釋放，方管非標方管。Lk應用領域：廣泛應用于機械制造，建筑業，鍍鋅方管壁厚市場火熱冶金工業，農用車輛，農業大棚，汽車工業，鐵路，公路護欄，集裝箱骨架，家具，鍍鋅方管-鍍鋅方矩管-熱鍍鋅方管-鍍鋅方管價格-天津鍍鋅方管廠裝飾以及鋼結構領域等。起應在加熱時進行吊掛加熱，以削減淬火的變，形，關于高精度的導軌，為削減變形則進行氣體！滲氮或離子滲氮等；高硬度鍍鋅方管首要接受觸摸疲憊載荷，故有必要具有高的硬度，因而應進行淬火，或外表淬火或化學熱處理等，隨行低溫回火處理。

流體輸送用不銹鋼焊接方管，標準號為GB/T-。代表材質為CrCrNiCrNiCrCrNiNb，CrNiMo等。主要用于輸送低壓腐蝕性介質。p(a)按工藝分——電弧焊方管，電阻焊方管(高頻，低頻)，氣焊方管，爐焊方管V目前鋼管熱處理多以水為淬火劑，這是因為在淬火介質中，水為經濟，安全，對環境無污染。但是，由於水的卻速度較商洛丹鳳縣鍍鋅方管多少錢一噸的目的是什么快，鋼管淬火時容易發生變形，產品質量得到了很大的前進，~連續被評為冶金部優質產品及國家銀質獎等，產量也連續多添加產量為多萬噸，并出口東南亞，非洲，美國，日本，德國等國家和地區。tX低壓流體輸送用鍍鋅焊接方管，標準號為GB/T-。代表材質同上。主要用于輸送水，煤氣，空氣，油和取暖熱水或蒸汽等般較低壓力流體，方管外表采用熱鍍鋅或是鍍鋅防腐工藝。表面處理分類方管按表面處理分：熱鍍鋅方管，電鍍鋅方管，涂油方管，酸洗方管。

制造工藝：鍍鋅方管的制造工藝，般是經過機制的螺旋，因而它可以接受較大的壓力。并且，在風管上加設，螺旋型楞筋，則有助于管道剛度增加。在本錢上，則是可以恰當進行下降，可以完成性價比上的優勢。值得信賴p硬度是衡量金屬材料軟硬程度的指針，生產中測定鍍鋅方管硬度的常用的是壓入硬度法，它是用定幾何形狀的壓頭在定發的載荷下壓入被測試的金屬材料表麪，根據被壓入程度來測試其硬度值。C般用商洛丹鳳縣鍍鋅方管多少錢一噸給你解釋下什么意思化學和電解兩種，做酸洗處理，管道防腐只采用化學酸洗，可以去除氧化皮，鐵銹，舊涂層，有時可用其作為噴砂除銹后的再處理。化學清洗雖然能使表面達到定的清潔度和粗糙度，但其錨紋淺，而且容易對周圍環境造成污染。鍍鋅方管應成批提交驗收，組批規則應符合相應產品標準的規定。鍍鋅方管斷面設計時要考慮兩個主要因素：個是斷面的安全性；另個是斷面的經濟性。為了斷面安全

〈1〉天然氣。

〈2〉在選擇淬火方式時既要使鋼管達到淬火要求又要將變形在允許范圍內。V推薦熱鍍鋅方管經過世紀~代的展開。

〈3〉是用扭轉半徑與其質量之比來表示其經濟性。a商洛丹鳳縣執行標準：GB/T-ASTJIS或技術協議。bM吊架的螺孔應選用機械加工。吊桿應平直。

我們要求H型，鋼的腰厚與高度之比應不小于。對作柱用的H型鋼，螺紋完好，光亮。設備后各副支，吊架-的受力應均勻，無顯著變形發作。鍍鋅鍍鋅方管或空調設備運用的可調隔振支，吊架的拉伸或緊縮量應按規劃的要求進行調整。吊架的螺孔應選用機械加工。吊桿應平直，螺紋完好，光論語注疏·卷十三·子路第十三上一卷：論語注疏·卷十二·顏淵第十二下一卷：論語注疏·卷十四·憲問第十四《論語注疏》目錄全書簡介見《論語注疏》詞條[疏]○正義曰：此篇論善人君子為邦教民，仁政孝弟，中行常德，皆治國修身之要，大意與前篇相類，且回也入室，由也升堂，故以為次也。子路問政。子曰：“先之，勞之。”孔曰：“先導之以德，使民信之，然後勞之。《易》曰：‘說以先民，民忘其勞。’”請益。曰：“無倦。”孔曰：“子路嫌其少，故請益。曰無倦者，行此上事，無倦則可。”[疏]“子路問政”至“無倦”。○正義曰：此章言政先德澤也。“子曰：先之勞之”者，言為德政者，先導之以德，使民信之，然後可以政役之事勞之，則民從其令也。“請益”者，子路嫌其少，故更請益之。“曰：無倦”者，夫子言行此上事無倦怠則可也。○注“《易》曰：說以使民，民忘其勞”。○正義曰：此《周易·兌卦·彖辭》文也。言先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，忘其勞苦也。引之以證先之，勞之之義也。仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，王曰：“言為政當先任有司而後責其事。”赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”孔曰：“女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無遺。”[疏]“仲弓”至“舍諸”。○正義曰：此章言政在舉賢也。“仲弓為季氏宰，問政”者，冉雍為季氏家宰，而問政於夫子也。“子曰：先有司，赦小過，舉賢才”者，有司，屬吏也。言為政當先委任屬吏，各有所司，而後責其成事。赦放小過，寬則得眾也。舉用賢才，使官得其人，野無遺逸，是政之善也。“曰：焉知賢才而舉之”者，商洛丹鳳縣鍍鋅方管多少錢一噸仲弓聞使舉賢，意言賢才難可偏知，故復問曰：“安知賢才而得舉用之也？”“曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸”者，舍，置也。諸，之也。夫子教之曰：“但舉女之所知。女所不知，人將自舉之，其肯置之而不舉乎？“既各舉其所知，則賢才無遺。子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”包曰：“問往將何所先行。”子曰：“必也正名乎！”馬曰：“正百事之名。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”包曰：“迂猶遠也。言孔子之言遠於事。”子曰：“野哉，由也！孔曰：“野猶不達。”君子於其所不知，蓋闕如也。包曰：“君子於其所不知，當闕而勿據。今由不知正名之義，而謂之迂遠。”名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，孔曰：“禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰。”刑罰不中則民無所錯手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”君子於其言，無所茍而已矣。”[疏]“子路”至“而已矣”。○正義曰：此章論政在正名也。“子路曰：衛君待子而為政，子將奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎衛，是時衛君輒父不得立，在外，諸侯數以為讓，而孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子為政，故子路問之曰：“往將何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言將先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂猶遠也。子路言：“豈有若是哉，夫子之言遠於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野猶不達也。夫子見子路言迂，故曰：“不達理哉，此仲由也！”“君子於其所不知，蓋闕如也”者，此責子路不知正名之義而便言迂遠也。言君子於其所不知，蓋當闕而勿據。今由不知正名之義而便謂之迂遠，不亦野哉。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足”者，此孔子更陳正名之理也。夫事以順成，名由言舉。名若不正則言不順序，言不順序則政事不成。政事不成，則君不安於上，風不移於下，是禮樂不興行也。禮樂不行，則有淫刑濫罰，故不中也。刑罰枉濫，民則蹐地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣”者，此又言正名之事，非為茍且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，無茍且。若名之不可言，言之不可行，是茍且而言也。○注“孔曰”至“濫罰”。○正義曰：云“禮以安上，樂以移風”者，《孝經·廣要道章》文，言禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下，風移俗易。先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故可以移風易俗也。云“二者不行，則有淫刑濫罰”者，《禮運》云：“禮者，所以治政安君也。政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。”又《樂記》曰：“五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。”故禮樂二者不行，則刑罰淫濫而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正義曰：云“所名之事必可得而明言”者，若禮，人名不以國，以國則廢名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，《緇衣》曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子賢人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說以為法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”馬曰：“樹五谷曰稼。樹菜蔬曰圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。孔曰：“情，情實也。言民化於上，各以實應。”夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！”包曰：“禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰襁。”[疏]“樊遲”至“用稼”。○正義曰：此章言禮義忠信為治民之要。“樊遲請學稼”者，樹五谷曰稼。弟子樊須謂於夫子，學播種之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老農”者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：“稼種之事，吾不如久老之農夫也。”“請學為圃”者，樹菜蔬曰圃。樊遲又請於夫子，學樹藝菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其請也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不如久老為圃者。”“樊遲出。子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請而出，夫子與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也！”謂其不學禮義而學農圃，故曰小人也。“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”者，孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實應之，故上若好信，則民莫不用其情。情猶情實也。言民於上，各以實應也。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫禮義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以襁器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？○注“樹五谷曰稼。樹菜蔬曰圃”。○正義曰：樹者，種殖之名。五谷者，黍稷麻麥豆也。《周禮注》云：“種谷曰稼，如嫁女以有所生也。”《周禮·大宰職》云：“園圃，毓草木。”注云：“樹果蓏曰圃。園，其樊也。”然則園者，外畔藩蘺之名。其內之地，種樹菜果，則謂之圃。蔬則菜也。鄭玄《周禮注》云：“百草根實可食者。”《釋天》云：“蔬不熟為饉。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名為蔬。”○注“負者以器曰襁”。○正義曰：《博物志》云：“織縷為之，廣八尺，長丈以約小兒於背。”子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”專猶獨也。[疏]“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”○正義曰：此章言人之才學貴於適用。若多學而不能用，則如不學也。誦謂諷誦。《周禮注》云：“倍文曰諷。以聲節之曰誦。《詩》有《國風》，《雅》，《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使適四方，有會同之事，皆賦《詩》以見意。今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使於四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以為。言無所益也。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”令，教令也。[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。○正義曰：此章言為政者當以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。子曰：“魯，衛之政，兄弟也”。包曰：“魯，周公之封。衛，康叔之封。周公，康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。”[疏]“子曰：魯，衛之政，兄弟也”。○正義曰：此章孔子評論魯，衛二國之政相似，如周公，康叔之為兄弟也。魯，周公之封。衛，康叔之封。周公，康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。子謂衛公子荊，“善居室。王曰：“荊與蘧瑗，史楢并為君子。”始有，曰‘茍合矣’；少有，曰‘茍完矣’；富有，曰‘茍美矣’。[疏]“子謂”至“美矣”。○正義曰：此章孔子稱謂衛公子荊有君子之德也。“善居室”者，言居家理也。“始有，曰茍合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰茍且聚合也。“少有，曰茍完矣”者，又少有增多，但曰茍且完全矣。“富有，曰茍美矣”者，富有大備，但曰茍且有此富美耳，終無泰侈之心也。○注“王曰：荊與蘧瑗，史楢并為君子”。○正義曰：案《左傳》襄二十九年，“吳公子札來聘。遂適衛，說蘧瑗，史狗，史楢，公子荊，公叔發，公子朝，曰：‘衛多君子，未有患也。’”是與蘧瑗，史楢并為君子也。子適衛，冉有仆。孔曰：“孔子之衛，冉有御。”子曰：“庶矣哉！”孔曰：“庶，眾也。言衛人眾多。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”[疏]“子適”至“教之”。○正義曰：此章言治民之法也。“子適衛，冉有仆”者，適，之也。孔子之衛，冉有為仆以御車也。“子曰：庶矣哉”者，庶，眾也。至衛境，見衛人眾多，故孔子嘆美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既眾多，復何加益也。“曰：富之”者，孔子言當施舍薄斂，使之衣食足也。“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饒足，復何加益之。“曰：教之”者，孔子言當教以義方，使知禮節也。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”[疏]“子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正義曰：此章孔子自言為政之道也。茍，誠也。期月，周月也，謂周一年之十二月也。孔子言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必滿三年乃有成功也。子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去矣。’王曰：“勝殘，殘暴之人使不為惡也。去，不用刑也。”誠哉是言也！”孔曰：“古有此言，孔子信之。”[疏]“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去矣。’誠哉是言也”。○正義曰：此章言善人君子治國至於百年以來，亦可以勝殘暴之人，使不為惡，去刑而不用矣。“誠哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“誠哉是言也。”子曰：“如有，必世而後仁。”孔曰：“三十年曰世。如有受命，必三十年仁政乃成。”[疏]“子曰：如有，商洛丹鳳縣鍍鋅方管多少錢一噸必世而後仁”。○正義曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。子曰：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[疏]子曰：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正義曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。茍，誠也。誠能自正其身，則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從。“如正人何”，言必不能正人也。冉子退朝。周曰：“謂罷朝於魯君。”子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”馬曰：“政者，有所改更匡正。”子曰：“其事也。馬曰：“事者，凡行常事。”如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”馬曰：“如有政，非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之。”[疏]“冉子”至“聞之”。○正義曰：此章明政，事之別也。“冉子退朝”者，時冉有臣於季氏。朝廷曰退，謂罷朝於魯君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子訝其退朝晚，故問之。“對曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之”者，孔子言，女之所謂政者，但凡行常事耳。設如有大政非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之也。○注“周曰：謂罷朝於魯君”。○正義曰：周氏以為，夫子云“雖不吾以，吾其與聞”，皆論若朝之事，故云罷朝於魯君。鄭玄以冉有臣於季氏，故以朝為季氏之朝。《少儀》云：“朝廷曰退。”謂於朝廷之中，若欲散還，則稱曰退。以近君為進，還私遠君為退朝。此退朝謂罷朝也。○注“馬曰：事者，凡行常事”。○正義曰：案昭二十五年《左傳》曰：“為政事，庸力，行務以從四時。”杜預曰：“在君為政，在臣為事。”杜意據此文，時冉子仕於季氏，稱季氏有政，孔子謂之為事，是在君為政，在臣為事也。何晏以為，仲尼稱孝友是亦為政，明其政，事通言，但隨事大小異其名耳，故不同鄭，杜之說，而取周，馬之言，以朝為魯君之朝，以事為君之凡行常事也。定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。王曰：“以其大要，一言不能正興國。幾，近也。有近一言可以興國。”人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”孔曰：“事不可以一言而成。如知此，則可近也。”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’孔曰：“言無樂於為君。所樂者，唯樂其言而不見違。”如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”孔曰：“人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而喪國。”[疏]“定公”至“邦乎”。○正義曰：此章言為君之道也。“定公問：一言而可以興邦，有諸”者，魯君定公問於孔子，為君之道，有一言善而可以興其國，有之乎？孔子對曰：“言不可以若是，其幾也”者，幾，近也。孔子以其大要，一言不能正興國，故云言不可以若是。有近一言可以興國者，故云其幾也。“人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎”者，此孔子稱其近興國之一言也。事不可以一言而成，如人君知此為君難，此則可近也。“曰：一言而喪邦，有諸”者，定公又問曰：“人君一言不善而致亡國，有之乎？”“孔子對曰：言不可以若是，其幾也”者，亦言有近一言可以亡國也。“人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”者，此舉近亡國之一言也。言我無樂於為君，所樂者，唯樂其言而不見違也。“如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎”者，此孔子又評其理，言人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而亡國也。葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”[疏]“葉公”至“者來”。○正義曰：此章楚葉縣公問為政之法於孔子也。子曰：“當施惠於近者，使之喜說，則遠者當慕化而來也。”子夏為莒父宰，問政。鄭曰：“舊說云：莒父，魯下邑。”子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利大大事不成。”孔曰：“事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成。”[疏]“子夏”至“不成”。○正義曰：此章弟子子夏為魯下邑莒父之宰，問為政之法於夫子也。“子曰：無欲速，無見小利”者，言事有程期，無欲速成，當存大體，無見小利也。“欲速則不達，見小利則大事不成”者，此又言其欲速，見小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，則其事不達矣。務見小利而行之，則妨大政，故大事不成也。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，孔曰：“直躬，直身而行。”其父攘羊，而子證之。”周曰：“有因而盜曰攘。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”[疏]“葉公”至“中矣”。○正義曰：此章明為直之禮也。“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者”，躬，身也。言吾鄉黨中有直身而行者。“其父攘羊，而子證之”者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之，而子言於失羊之主，證父之盜。葉公以此子為直行，而夸於孔子也。“孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣”者，孔子言此，以拒葉公也。言吾黨之直者，異於此證父之直也，子茍有過，父為隱之，則慈也；父茍有過，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。而葉公以證父為直者，江熙云：“葉公見圣人之訓，動有隱諱，故舉直躬，欲以此言毀訾儒教，抗衡中國。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其夸矣。”樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”包曰：“雖之夷狄無禮義之處，猶不可棄去而不行。”[疏]“樊遲”至“棄也”。○正義曰：此章明仁者之行也。弟子樊遲問仁於孔子。“子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”者，言凡人居處多放恣，執事則懈惰，與人交則不盡忠。唯仁者居處恭謹，執事敬慎，忠以與人也。此恭敬及忠，雖之適夷狄無禮義之處，亦不可棄而不行也。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，孔曰：“有恥者，有所不為。”使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”鄭曰：“行必果，所欲行必果敢為之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以為次。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”鄭曰：“噫，心不平之聲。筲，竹器，容斗二升。算，數也。”[疏]“子貢”至“算也”。○正義曰：此章明士行也。“子貢問曰：何如斯可謂之士矣”者，士，有德之稱，故子貢問於孔子曰：“其行如何，斯可謂之士矣！”“子曰：行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，恥而不為。為臣奉命出使，能遭時制宜，不辱君命。有此二行，可謂士矣。“曰：敢問其次”者，子貢復問士之為行次此於二者云何。“曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”者，此孔子復為言其士行之次也。宗族，同宗族屬也。善事父母為孝，宗族內親，見其孝而稱之。善事長上為弟，鄉黨差遠，見其弟而稱之也。“曰：敢問其次”者，子貢又問更有何行可次於此也。“曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣”者，孔子又為言其次也。若人不能信以行義，而言必執信。行不能相時度宜，所欲行者，必果敢為之。硁硁然者，小人之貌也。言此二行，雖非君子所為，乃硁硁然小人耳。抑，辭也。抑亦其次，言可以為次也。“曰：今之從政者何如”者，子貢復問今之從政之士其行何如也。“子曰：噫！斗筲之人，何足算也”者，噫，心不平之聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，數也。孔子時見從政者皆無士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：“噫！今斗筲小器之人，何足數也！”言不足數，故不述其行。子曰：“不得中行而與之，必也狂，狷乎！包曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，則欲得狂，狷者。”狂者進取，狷者有所不為也。”包曰：“狂者進取於善道，狷者守節無為，欲得此二人者，以時多進退，取其恒一。”[疏]“子曰”至“為也”。○正義曰：此章孔子疾時人不純一也。“子曰：不得中行而與之，必也狂，狷乎”者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂，狷之人可也。“狂者進取，狷者有所不為”者，此說狂，狷之行也。狂者進取於善道，知進而不知退；狷者守節無為，應進而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以時多進退，取其恒一也。子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。”孔曰：“南人，南國之人。”鄭曰：“言巫醫不能治無恒之人。”善夫！”包曰：“善南人之言也。”“不恒其德，或承之羞”。孔曰：“此《易·恒卦》之辭，言德無常則羞辱承之。”子曰：“不占而已矣。”鄭曰：“《易》所以占吉兇，無恒之人，《易》所不占。”[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章疾性行無恒之人也。“子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫’”者，南人，南國之人也。巫主接神除邪，醫主療病。南國之人嘗有言曰：“人而性行無恒，不可以為巫醫。”言巫醫不能治無恒之人也。“善夫”者，孔子善南人之言有徵也。“不恒其德，或承之羞”者，此《易·恒卦》之辭，孔子引之，言德無恒則羞辱承之也。“子曰：不占而已”者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉兇，無恒之人，商洛丹鳳縣鍍鋅方管多少錢一噸易所不占也。○注“孔曰”至“承之”。○正義曰：云“此《易·恒卦》之辭”者，謂此經所言，是《易·恒卦》九三爻辭也。王弼云：“處三陽之中，居下體之上，處上體之下。上不全尊，下不全卑，中不在體，體在乎恒，而分無所定，無恒者也。德行無恒，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。[疏]“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。○正義曰：此章別君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和。子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著。”[疏]“子貢”至“惡之”。○正義曰：此章別好惡。“子貢問曰：鄉人皆好之，何如”者，言有一人為一鄉之所愛好，此人何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言未可為善。或一鄉皆惡，此人與之同黨，故為眾所稱，是以未可。“鄉人皆惡之，何如”者，此子貢又問夫子，既鄉人皆好未可為善，若鄉人眾共憎惡此人，何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可為善。或一鄉皆善，此人獨惡，故為眾所疾，是以未可。“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之”者，孔子既皆不可其問，自為說其善人也。言鄉之善人善之，惡人惡之，真善人也。○注“孔曰”至“惡著”。○正義曰：言鄉人皆好之，是善善不明；鄉人皆惡之，是惡惡不著。若鄉人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。子曰：“君子易事而難說也。孔曰：“不責備於一人，故易事。”說之不以道，不說也。及其使人也，器之。孔曰：“度才而官之。”小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。”[疏]“子曰”至“備焉”。○正義曰：此章論君子小人不同之事也。“子曰：‘君子易事而難說也’”者，言君子不責備於一人，故易事。不受妄說，故難說也。“說之不以道，不說也。及其使人也，器之”者，此覆明難說，易事之理，言君子有正德，若人說已不以道而妄說，則不喜說也，是以難說。度人才器而官之，不責備，故易事。“小人難事而易說也”者，小人反君子故也。“說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉”者，此覆明易說，難事之理，以小人為人說媚，雖不以道而妄說之，亦喜說，故易說也。及其使人也，責備於一人焉，故難事也。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜。[疏]“子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰”。○正義曰：此章論君子小人禮貌不同之事也。君子自縱泰，似驕而實不驕。小人實自驕矜，而強自拘忌，不能寬泰也。子曰：“剛，毅，木，訥近仁。”王曰：“剛無欲，毅果敢，木質樸，訥遲鈍。有斯四者，近於仁。”[疏]“子曰：剛，毅，木，訥近仁”。○正義曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。仁者靜，剛無欲亦靜，故剛近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚華飾，木者質樸，故木近仁也。仁者其言也訒，訥者遲鈍，故訥近仁也。子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”馬曰：“切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。”[疏]“子路”至“怡怡”。○正義曰：此章問士行也。“子路問曰：何如斯可謂之士矣”者，問士之行何如也。“子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士也”者，此答士行也。“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”者，此覆明其所施也。切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之貌。兄弟天倫，當相友恭，故怡怡施於兄弟也。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”包曰：“既，就也；戎，兵也，言以攻戰。”[疏]“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。○正義曰：此章言善人為政之法也。善人，謂君子也。即，就也。戎，兵也。言君子為政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰之事也。言七年者，夫子以意言之耳。子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”馬曰：“言用不習之民，使之攻戰，必破敗，是謂棄之。”[疏]“子曰：以不教民戰，是謂棄之”。○正義曰：此章言用不習之民，使之攻戰，必致破敗，是謂棄之，若棄擲也。下一卷：論語注疏·卷十四·憲問第十四亮。設備后各副支，吊架的受力應均勻，無顯著變形發作。鍍鋅鍍鋅方管或空調設備運用的可調隔振支，吊架的拉伸或緊縮量應按規劃的要求進行調整。